|
Marker

К сведению/В староверческом храме

Иконы

 

Иконы – эта еще одна ценнейшая часть культурного, в этом случае движимого, наследия русских староверов Литвы. Известно, что с начала XX в. икона является важным символом русской культуры. В 1916 г. в своих известных очерках о русской иконе Евгений Трубецкой писал:

«Совершившееся на наших глазах открытие иконы – одно из самых крупных и вместе с тем – одно из самых парадоксальных событий новейшей истории русской культуры. Приходиться говорить именно об открытие, так до самого последнего времени в иконе все оставалось скрытым от нашего взора. И линии, и краски, и в особенности духовный смысл этого единственного в мире искусства» .

Однако менее известно то, что староверам принадлежит особая роль в сохранении и развитии традиции поздней, XVIII–XIX вв., русской иконописи в России и за рубежом. В XIX и отчасти в XX вв. староверы считались лучшими знатоками и ценителями старой русской иконописи. Веруя в духовное предназначение иконы, они до наших дней сохранили уважение к иконе и канонической традиции иконописи. Напомню, что знаменитая Государственная Третьяковская галерея в Москве была создана на основе коллекции и дара староверов Павла (1832–1898) и Сергея (1834–1892) Третьяковых, представителей богатого купеческого рода.

Свои традиции иконописания существуют и у староверов Литвы и, шире, в странах Балтии и Польше, где он проживают еще с середины XVII в. Самыми известными иконописцами в XIX–XX вв. здесь были Причудские староверы Гавриил Фролов (1854–1930) и Пимен Софронов(1898–1973) , а также вильнюсец Иван Михайлов (1893–1993). После Октябрьского переворота в России, начались невиданные гонения на Церковь, когда закрывались и уничтожались и иконописные центры. В то время как 20–30-е гг. XX в. староверы в странах Балтии и Польше беспрепятственно развивали свою традицию иконописи. Поэтому иконопись местных староверов впервые получила европейское признание, прежде всего, потому что сама была высокого художественного уровня, пользовалось особым вниманием со стороны «великой» русской эмиграции, христиан и любителей искусства в Европе. Не даром, в 1939 г. именно старовер Пимен Софронов из Эстонии был приглашен на всемирную выставку христианского искусства в Ватикане, где он написал иконы для православного иконостаса. Он единственный церковный художник XX в., который был награжден высшими орденами как Западной, так и Восточной Церкви, приняв награды из рук папы Римского и Константинопольского патриарха. Его иконы и фрески, написанные по заказам короля Греции и Югославии, папы Римского и бельгийских францисканцев, староверов Эстонии, Латвии и США, украшают десятки городов мира .

Икона является неотъемлемой частью старообрядческой, и шире восточнохристианской православной, традиции. Без иконы трудно представить старообрядческий храм и богослужение, дом старовера и его жизнь. В настоящее время в Литве имеются тысячи староверческих икон. В основном это иконы XIX–XX вв. Однако есть немного и более древних работ. Большинство икон принадлежат староверческих общинам. Немалое количество, которое вообще-то трудно поддается учету, находиться у прихожан. Десятки староверческих икон хранятся в государственных музеях Литвы. Например, Художественный музей Литвы в своем собрании имеет около 600 икон (не только староверческих). Еще другие иконы имеются в частных собраниях местных коллекционеров. 

К сожалению, в последние десятилетия часть этого богатого наследия местных староверов безвозвратно утрачено. Сотни икон были похищены из храмов, особенно из слабо охраняемых деревенских церквушек. Еще часть икон было продано и вывезено за рубеж. Еще другая часть обветшала и требует неотложной реставрации. А это дорогостоящее удовольствие для относительно небольших староверческих общин.

Какова степень изученности иконописной традиции староверов Литвы? В последние годы появилось немало работ, посвященных иконописным традициям многих старообрядческих центров в России и Беларуси, опубликовано несколько специализированных альбомов, раскрывающих особенности выговской, невьянской, ветковской, сызранской и других школ иконописи и различных коллекций. Однако иконописание в Литве, как и в странах Балтии, до сих пор остается мало изучено[1].

Исследовать историю иконописания Балтии XVIII–XX вв. достаточно сложно: нет ни обобщающих работ по данной тематике в регионе, ни исследований по развитию и роли отдельных иконописных центров, ни анализа композиционно-стилистическим особенностям иконописи. Кроме того, далеко не полон список работавших здесь иконописцев, в большинстве случаев не собраны биографические данные и, что особенно важно, не систематизировано творческое наследие отдельных мастеров.

В 2006 г. Надежда Морозова и Григорий Поташенко подготовили статью «Старообрядческая иконопись в странах Восточной Балтии и Польше: иконописные центры и мастера» (статья в печати), посвященную истории и современному состоянию старообрядческой иконописи нашего региона. В этой статье впервые делается попытка выделить главные региональные центры иконописания, определить круг мастеров, связанных с этими центрами, и возможное взаимоотношение этих центров.

Считаем, что в нашем регионе можно выделить пять более или менее крупных старообрядческих иконописных центров: Рижский, Даугавпилский, Дисненский[2], Причудский (или Резекненско-Причудский) и Вильнюсский. Кроме того, в первой половине XIX в. зафиксированы иконописцы в Польше: в Сувалках, Сейнах, а с 1836 г. на Мазурах активно работал иконописец Василь Самулов (Самуелов (Василий Самойлов?), 1787–1861), поставлявший иконы во все вновь открывавшиеся на польских землях моленные. Отдельные иконописцы жили и работали в других местах.

Итак, Вильнюс является одним из важных центров староверческого иконописания ХХ в. А во второй половине прошлого столетия был ведущим центром иконописания в балтийском регионе, каким он остается видимо, и до настоящего времени.

Достоверные сведения о появления иконописания в Вильнюсе относятся к началу ХХ в. и связаны с именем Федора Романовича Романова (1870-ее?–около 1951). К сожалению, подписные иконы Ф. Романова пока не обнаружены, поэтому его работы нельзя вычленить из общего иконографического материала.

В 1929 г., на смену Ф. Романову, Вильнюсская старообрядческая община пригласила ИванаИпатьевича Михайлова (1893–1993) «на постоянное жительство в г. Вильно как необходимого и единственного специалиста-иконописца на территории Польши для исполнения работ по иконописи»[3]. Он родился в д. Пенты (Дисненский уезд Виленской губернии; ныне северо-западная Беларусь), с 12 лет начал обучаться иконописи у родного дяди Ивана Васильевича Михайлова. В 1911 г. И. Михайлов начал писать иконы самостоятельно, а в 1912 г. выполнил первый заказ. В Вильнюсе он продолжил свое творчество, во многом сохраняя и развивая традиции воспитавшего его Дисненского центра. И. Михайлов живо интересовался творчеством Г. Фролова и П. Софронова, что не могло не отразиться на его собственной работе.

И. Михайлов прожил он в Вильнюсе 64 года и написал огромное количество икон для староверов и частных коллекционеров Литвы, Латвии, Белоруссии, России, а также США, Франции, Греции и других стран. Его иконами украшены иконостас и притвор Вильнюсского старообрядческого храма и многих других молитвенных домов Литвы. После окончания Второй мировой войны И.И. Михайлов по приглашению наставника I Д(Н)СО Д.Д. Михайлова, несколько лет работал в Даугавпилсе и написал ряд икон для иконостаса Новостроенского храма и иконописное навершие на переплет первопечатного Апостола Ивана Федорова (1564 г.).Среди написанных Михайловым икон – образ свв. Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия, образы протопопа Аввакума, епископа Павла Коломенского и Андрея Денисова.

Иконам письма И. Михайлова характерна традиционная иконография и графическая сдержанность. Поля, как правило, коричневого цвета, фон написан чаще темно-охристый, иногда – зеленый. Мастер практически никогда не подписывал свои работы, но они легко узнаваемы, напр., по ликам, характерным складкам одежды и стилю надписаний. Сохранился богатый архив И. Михайлова, который он унаследовал от своего дяди и учителя И.В. Михайлова и, видимо, других иконописцев, работавших в Дисненском центре. За советом и консультациями к И. Михайлову постоянно обращались многие художники и иконописцы. Он оставил после себя не только большое количество икон, но и нескольких учеников; самые талантливые из них Г.Г. Яковлев (Вильнюс) и Н.В. Портнов (Даугавпилс) в настоящее время активно занимающихся иконописью и продолжающих традиции иконописания в балтийском регионе[4]. В настоящее время в Вильнюсе иконы пишет еще одни ученик И. Михайлова Лаврентий Федорович Коваленко (род. в 1953), который в основном придерживается михайловской манеры.

После 1990 г. в Литве появились и другие иконописцы-самоучки. Они  стремяться следовать традиции, исполнить икону предельно правильно иконографически, но художественный уровень работ не всегда соответствует задуманному.

Таким образом, Вильнюсский центр иконописания сформировался в начале ХХ в. В нем также, как и в Рижском центре, представлены две линии: первая, связанная с именем Ф.Р. Романова, видимо, не имела продолжения; вторая линия, условно называемая михайловской, демонстрирует образец непрерывного развития иконописной традиции от учителя к ученику. Эта линия берет свое начало в Дисненском центре (И.И. Михайлов как иконописец сформировался именно там). В этом смысле Вильнюсский центр является в некотором роде преемником Дисненского центра. Впоследствии И.И. Михайлов и особенно его ученик Г.Г. Яковлев начинают ориентироваться на мастеров разных русских иконописных центров, особенно, на образы Г.Е. Фролова и отчасти раннего П.М. Софронова. Однако здесь, в отличие от рижских мастеров, практически не было непосредственного периода ученичества. Исключение составляет Ф.Р. Романов, который в юности некоторое время обучался у местных иконописцев в Резекне.

Итак, в 1980–1990-е гг. Вильнюс стал одним из самых значимых старообрядческих иконописных центров Восточной Балтии и Польши (И.И. Михайлов, Г.Г. Яковлев, отчасти Л.Ф. Коваленко). Таким он остается и в настоящее время. Собственно михайловское направление продолжает другой ученик И.И. Михайлова – Н.В. Портнов, живущий и работающий в Даугавпилсе.

К указанным центрам необходимо прибавить и несколько небольших очагов старообрядческого иконописания в Литве в XIX–XX вв., не связанных с Вильнюсским центром. Эти центры в основном создавали продукцию, которую условно можно назвать «литовскими письмами». Время их существования обычно ограничивалось периодом деятельности одного иконника, а в случае Тихомировых – это было, вероятно, небольшая семейная мастерская.

 

Г. Поташенко. Наследие русских староверов Литвы: 1710-2010 гг.

 


 

 

[1] В последнее время (до 2006 г.) было организовано несколько тематических выставок, посвященных иконописанию в странах Восточной Балтии. Наиболее значительные из них: «Иконопись русских старообрядцев Эстонии 1890–1940» (Таллинн, Музей Адамсона-Эрика, 9 января–15 февраля 1998), «Русская икона в Латвии: от Рождества до Крещения» (Рига, Художественный музей Латвии и Лиепая, Музей истории и искусства, 2005 г.); «Культура староверов стран Балтии: иконопись, книжность, традиции церковного пения» (Вильнюс, Музей прикладного искусства, 10 марта–19 июня 2005 г.); «Старообрядческая икона» (Вигры, Польша, Дом творческого работника (Dom Pracy Twórczej), июнь–сентябрь 2005 г.

 [2] Дисненский центр – в данном случае условное название региона на современном пограничье Литвы и Беларуси. Северо-восток современной Витебской области Беларуси включен в настоящее обозрение по нескольким причинам: так, этот регион исторически входил в состав Великого княжества Литовского, а после Третьего раздела Речи Посполитой стал частью Виленской губернии, кроме того, данная территория является естественным продолжением литовского ареала расселения староверов, и, что самое главное, староверы этой части Белоруссии также являются беспоповцами. Подробнее об этом см.: Морозова Н., Поташенко Г. Старообрядческая иконопись в странах Восточной Балтии и Польше: иконописные центры и мастера // Культура староверов стран Балтии и Польши: исследования и альбом (в печати).

 [3] Удостоверение, выданное И. И. Михайлову, за подписью Г. А. Пимонова, архив Г. Г. Яковлева (Вильнюс).

 [4] Учеником И.И. Михайлова себя считает минский иконописец, руководитель иконописной школы-студии при Минском епархиальном управлении Русской православной церкви Павел Жаров, удостоившийся правительственных наград Беларуси за вклад в развитие иконописания в стране. На консультации к И.И. Михайлову неоднократно приезжал иконописец, иеромонах Почаевской лавры, Валерий Матковский; он же заказал у вильнюсского мастера иконы для апостольского ряда (сведения Г.Г. Яковлева, 2008 г.).

 

 


 

 

Иконописец Лаврентий Фёдорович Коваленко (Вильнюс)

 

Л. Ф. Коваленко за работой

       

 Иконописец Лаврентий Фёдорович Коваленко родился 17 октября 1953 года в древнем роду русских староверов. Рисовать начал с раннего детства. Учёба в средней школе, художественный техникум, живописные работы на Вильнюсском комбинате «Дайле». Ведущий художник 6-ой категории в производственном объединении «Рудамина».

 

 В 1984 году учёба у художника-иконописца, наставника Иоанна Ипатьевича Михайлова. Именно по рекомендации учителя по иконописи Лаврентий Фёдорович Коваленко учился живописи в художественной школе им. Веножинскиса. Выполнение работ учитель одобрил и познакомил с заказчиками, тем самым благословляя на самостоятельную работу, заниматься иконописью.

 

 Написано более тысячи икон в Литве, Латвии, Польше, Чехии, Словакии, Германии, США. Имеются иконы и в России – в Петрозаводске, Санкт-Петербурге, Москве, Красноярске, Мордовии.

 

 Верит художник-иконописец: если людям нужна эта работа, угодны его труды и Господу. Тем Лаврентий Федорович и счастлив, а за счастье это своим мастерством благодарит Творца и создаёт прекрасные иконы.

 

 Лаврентий Фёдорович занимается и реставрацией икон. Вот несколько примеров:

 

«Крест - Распятие». Каунас

«Господь Вседержитель». Каунас

«Господь Вседержитель». Вильнюс

«Неопалимая Купина». Каунас

 

 

«Святитель Никола Чудотворец». Вильнюс

 

 

 



2016-08-24 Сергей
Добрый день. Видел Ваши работы.Восхищен.Как с Вами связался?

Ваш комментарий:

Ваше имя* 
эл. почты* 
Kомментарий*  
Введите код*